Общественная, политическая и деловая жизнь России демонстрирует нам многочисленные
примеры некорректных, конфронтационных речевых актов. Неумение и нежелание вести
конструктивный диалог нередко приводят к размежеванию тех сил, которые должны объединяться,
становиться единомышленниками. Энергия зачастую тратится не на решение жизненно важных
задач, а на уничтожение оппонента, что приводит к самоуничтожению сторон.

Одной из главных причин появления деструктивных элементов в процессе общения является
отсутствие позитивных нравственных установок его участников по отношению друг к другу и к
окружающему миру.

Нравственная установка — это готовность личности действовать в соответствии с
определенными моральными нормами, принципами, представлениями о добре и зле, о социальной
ответственности, справедливости, долге и т. д. Нравственная установка личности формируется в
процессе социализации, то есть воспитания в семье, при получении образования, усвоении
соответствующих профессиональных и корпоративных кодексов морали.

Следует отметить, что начиная с античных времен теоретики и практики ораторской речи,
специалисты по общению придавали и придают большое значение нравственной позиции
говорящего. Например, в «Российской риторике», изданной в 1824 году, подчеркивается, что оратор
должен иметь нравы добрые и наклонности честные, что «слово его не меньше должно быть
вывескою его добродетели, как и просвещения».

Е. Н. Зарецка*., автор книги «Риторика. Теория и практика речевой коммуникации» (1998),
утверждает, что наладить конструктивное сотрудничество между людьми, негативно относящимися
друг к другу, невозможно, даже

если они заинтересованы в этом и решаются скрыть свою неприязнь за формально вполне
корректными речами. Истинные чувства, проявляясь непроизвольно в мимике, жестах, интонации,
будут изобличать их и деструктивно действовать в процессе общения. Так как сознательные и
бессознательные установки трансформируются в чувства, которые непроизвольно актуализируются
жестами, мимикой, движениями, голосом, то, о чем бы мы ни говорили с другим человеком, мы
одновременно сообщаем ему и наше отношение.

Психологи отмечают, что, улавливая несоответствие между установками и поведением, человек
начинает ощущать некоторое напряжение («диссонанс»), чувство дискомфорта. При этом, даже
если разум влечет его к согласию с оппонентом, то чувство дискомфорта вызывает протест и,
казалось бы, нелогичное намерение к конфронтации, капризному упрямству. Опыт показывает, что
максимизация эффективности общения достигается тогда, когда этические и эмоциональные
установки соответствуют содержанию речевого акта.

Отсутствие позитивных нравственных установок в речевом общении в известной мере является
следствием тоталитарного режима в нашей стране. Многие нравственные проблемы решались на
основании всем известного принципа: нравственно то, что служит делу революции, делу
строительства коммунизма. На этом фундаменте строилась вся система ценностей и
деятельностных ориентиров. В последние годы ценностные установки российского общества
динамично меняются, происходит кардинальное переосмысление понимания общественного долга,
моральной ответственности личности. Как утверждают социологи, в России сейчас господствует
моральный плюрализм. Каждая личность имеет свою более или менее определенную систему
нравственных ценностей, свой моральный кодекс, который и определяет конкретную линию
поведения, в том числе и речевого. По мнению исследователей, это тревожный фактор
общественного развития.

Моральный плюрализм может привести к моральной неразборчивости, стать серьезным барьером
для установления нормальных взаимоотношений при обсуждении тех или иных вопросов.

Наиболее продуктивной базой формирования позитивных нравственных установок для
осуществления эффективной речевой коммуникации является  новая этическая парадигма

сложившаяся в XX веке, — этика ненасилия, или сопротивление насилию ненасильственными
методами.

Согласно концепции этики ненасилия каждый человек является одновременно носителем добрых
и злых начал, находящихся в постоянном противоборстве. Проявление доброго и злого в поступках
людей нестабильно. По отношению к одному человек может проявлять доброту, по отношению к
другому — злобу, сегодня он может быть добрым, а завтра — злым. Взаимодействуя, люди по
законам подражательности заражают друг друга и добром, и злом. Душа человека отзывчива и на
злое, и на доброе. Добро и зло как бы переливаются от одного человека к другому. Люди
взаимосвязаны в добре и зле. Поэтому приверженец ненасилия, строя свои взаимоотношения с
другими людьми, исходит из установки, что они открыты и отзывчивы к добру и злу.

В процессе речевой коммуникации партнер должен активизировать добрые начала,
способствующие гармоничному сотрудничеству, и блокировать негативные тенденции.

По утверждению философов, нравственная амбивалентность (двойственность) неустранима и
является основой человеческого общественного бытия.

Идеологи этики ненасилия сформулировали ряд принципов социального взаимодействия людей,
которые должны учитываться и в практике речевой коммуникации. К ним относятся: отказ от
монополии на истину, готовность к изменениям, диалогу и компромиссам; критика своего
собственного поведения с целью выявления того, что в нем

могло бы питать и провоцировать враждебную позицию оппонента; анализ ситуации глазами
оппонента с целые понять и найти такой выход, который позволил бы ему сохранить лицо, выйти из
конфликта с честью; борьба со злом, но любовь к людям, стоящим за ним; полная открытость
поведения, отсутствие в отношении оппонента какой бы то ни было лжи, скрытых намерений,
тактических хитростей и др.

Таким образом, нравственные установки личности оказывают решающее влияние на весь
процесс организации речевого взаимодействия. Поэтому риторическое образование должно
сопровождаться этическим просвещением и нравственным воспитанием